Монтень Мишель - О Том, Что Философствовать - Это Значит Учиться Умирать
Мишель Монтень
О том, что философствовать - это значит учиться умирать
Цицерон говорит, что философствовать - это не что иное, как
приуготовлять себя к смерти. [1] И это тем более верно, ибо исследование и
размышление влекут нашу душу за пределы нашего бренного "я", отрывают ее от
тела, а это и есть некое предвосхищение и подобие смерти; короче говоря, вся
мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся, в конечном итоге, к тому,
чтобы научить нас не бояться смерти. И в самом деле, либо наш разум смеется
над нами, либо, если это не так, он должен стремиться только к
одной-единственной цели, а именно, обеспечить нам удовлетворение наших
желаний, и вся его деятельность должна быть направлена лишь на то, чтобы
доставить нам возможность творить добро и жить в свое удовольствие, как
сказано в Священном писании. [2] Все в этом мире твердо убеждены, что наша
конечная цель - удовольствие, и спор идет лишь о том, каким образом
достигнуть его; противоположное мнение было бы тотчас отвергнуто, ибо кто
стал бы слушать человека, утверждающего, что цель наших усилий - наши
бедствия и страдания?
Разногласия между философскими школами в этом случае - чисто словесные.
Transcurramus sollertissimas nugas.[3] Здесь больше упрямства и
препирательства по мелочам, чем подобало бы людям такого возвышенного
призвания. Впрочем, кого бы ни взялся изображать человек, он всегда играет
вместе с тем и себя самого. Что бы ни говорили, но даже в самой добродетели
конечная цель - наслаждение. Мне нравится дразнить этим словом слух тех,
кому оно очень не по душе. И когда оно действительно обозначает высшую
степень удовольствия и полнейшую удовлетворенность, подобное наслаждение в
большей мере зависит от добродетели, чем от чего- либо иного. Становясь
более живым, острым, сильным и мужественным, такое наслаждение делается от
этого лишь более сладостным. И нам следовало бы скорее обозначать его более
мягким, более милым и естественным словом "удовольствие", нежели словом
"вожделение", как его часто именуют. Что до этого более низменного
наслаждения, то если оно вообще заслуживает этого прекрасного названия, то
разве что в порядке соперничества, а не по праву. Я нахожу, что этот вид
наслаждения еще более, чем добродетель, сопряжен с неприятностями и
лишениями всякого рода. Мало того, что оно мимолетно" зыбко и преходяще, ему
также присущи и свои бдения, и свои посты, и свои тяготы, и пот, и кровь;
сверх того, с ним сопряжены особые, крайне мучительные и самые разнообразные
страдания, а затем - пресыщение, до такой степени тягостное, что его можно
приравнять к наказанию. Мы глубоко заблуждаемся, считая, что эти трудности и
помехи обостряют также наслаждение и придают ему особую пряность, подобно
тому как это происходит в природе, где противоположности, сталкиваясь,
вливают друг в друга новую жизнь; но в не меньшее заблуждение мы впадаем,
когда, переходя к добродетели, говорим, что сопряженные с нею трудности и
невзгоды превращают ее в бремя для нас, делают чем-то бесконечно суровым и
недоступным, ибо тут гораздо больше, чем в сравнении с вышеназванным
наслаждением, они облагораживают, обостряют и усиливают божественное и
совершенное удовольствие, которое добродетель дарует нам. Поистине нeдостоин
общения с добродетелью тот, кто кладет на чаши весов жертвы, которых она от
нас требует, и приносимые ею плоды, сравнивая их вес; такой человек не
представляет себе ни благодеяний добродетели, ни всей ее прелести. Если кто
утверждает
