Библиотека в кармане -зарубежные авторы

         

Борхес Хорхе Луис - Три Версии Предательства Иуды


Хорхе Луис Борхес
Три версии предательства Иуды
There seemed a certainty in degradation.
T.E.Lawrence
Seven Pillars of Wisdom (1)
В Малой Азии или в Александрии, во втором веке нашей религии, когда Василид
заявлял, что космос - это дерзновенная или злокозненная импровизация ущербных
ангелов, Нильс Рунеберг с его исключительной интеллектуальной страстностью,
вероятно, возглавил бы какую-нибудь из гностических общин. Данте, возможно,
предназничил бы ему огненную могилу; его имя удлинило бы списки младших ереси-
архов, став между Саторнилом и Карпократом; какой-нибудь фрагмент из его про-
поведей, обрамленный поношеньями, сохранился бы в апокрифической "Liber adver-
sus omnes haereses"(2) или бы погиб, когда пожар какой-нибудь монастырской
библиотеки пожрал бы последний экземпляр "Syntagma"(3). Вместо всего этого Бог
назначил ему в удел XX век и университетский город Лунд. Там в 1904 году он
опубликовал первое издание "Kristus och Judas"(4), там же в 1909 году вышла
его главная книга - "Den hemlige Fralsaren"(5). (Последняя имеется в немецком
переводе, выполненном в 1912 году Эмилем Шерингом, и называется "Der heimliche
Heiland"(6).)
Прежде чем приступить к обзору этих безрассудных книг, необходимо напомнить,
что Нильс Рунеберг, член Национального евангелического общества, был искренне
религиозен. Где-нибудь в литературном кружке Парижа или даже Буэнос-Айреса ка-
кой-нибудь литератор мог бы без опасений вытащить на свет тезисы Рунеберга;
тезисы эти, изложенные в литературном кружке, были бы легкомысленным, праздным
занятием для равнодушных или кощунственных умов. Для Рунеберга же они были
ключом к разгадке главной тайны богословия, были предметом медитации и анали-
за, исторических и филологических контроверз, предметом гордости, ликования и
ужаса. Они стали в его жизни оправданием ее и погибелью. Читателям этой статьи
следует также помнить, что в ней приведены лишь выводы Рунеберга, но нет его
диалектических рассуждений и его доказательств. Кое-кто, пожалуй, заметит, что
вывод тут, несомненно, предшествовал "доказательствам". Но кто же стал бы ис-
кать доказательств тому, во что сам не верит и в проповеди чего не заинтересо-
ван?
Первое издание "Kristus och Judas" было снабжено категорическим эпиграфом,
смысл которого в последующие годы будет чудовищно расширен сами Нильсом Руне-
бергом: "Не одно дело, но все дела, приписываемые традицией Иуде Искариоту, -
это ложь" (Де Куинси, 1857). Имея тут предшественником одного немца, Де Куинси
пришел к заключению, что Иуда предал Иисуса Христа, дабы вынудить его объявить
о своей божественности и разжечь народное восстание против гнета Рима; Руне-
берг же предлагает оправдание Иуды метафизического свойства. Весьма искусно он
начинает с убедительной мысли о том, что поступок Иуды был излишним. Он (по-
добно Робертсону) указывает, что для опознания учителя, который ежедневно про-
поведовал в синагоге и совершал чудеса при тысячном стечении народа, не требо-
валось предательства кого-либо из апостолов. Однако оно совершилось. Предпола-
гать в Писании ошибку недозволительно; не менее недозволительно допустить слу-
чайный эпизод в самом знаменательном событии истории человечества. Ergo(7),
предательство Иуды не было случайным; оно было деянием предопределенным, за-
нимающим свое таинственное место в деле искупления. Рунеберг продолжает. Сло-
во, воплотившись, перешло из вездесущности в ограниченное пространство, из
вечности - в историю, из безграничного бл





Содержание раздела